Nuestro Trabajo
Silät Wichi

En Silät exploramos formas de diálogo con el arte contemporáneo, sin abandonar nuestra memoria textil y las técnicas tradicionales que siempre se transmitieron de madres a hijas. Probamos posibilidades, rompemos estructuras y buscamos nuevas maneras de presentar nuestros tejidos y las historias que viven en ellos.

El pueblo Wichi entró en contacto con el mundo occidental hace menos de dos siglos; desde entonces las dinámicas de la vida cotidiana se han transformado velozmente, como también nuestro territorio. En medio de esos cambios, las mujeres wichí hemos decidido una y otra vez conservar y reconfigurar el conocimiento que condensa el realizar bolsas con una planta nativa del Gran Chaco, una bromelia llamada “chaguar” en esta región, en idioma wichí “cutsaj”.

La bolsa que siempre tejimos es llamada en wichí “hilú”, en español se suele llamar “yica”, palabra de origen quechua. Estas bolsas forman parte de nuestra historia, son un objeto de comunicación y siempre nos han permitido acceder al alimento, antes recolectando, ahora permitiéndonos comprarlo. A las yicas se las hace como un regalo, como un agradecimiento, como parte de un ritual. Siempre las hilulis guardan memoria y se componen de formas geométricas que se trasmiten de generación en generación. Los motivos que tejemos llevan nombres: los ojos del jaguar, las patas del zorro, las orejas de la mulita, el lomo del suri (ñandú), la panza de la iguana, la corteza del yuchán (ceiba), las semillas del chañar, entre otros. Cada uno de ellos se aprende, como se aprende la coreografía de una danza. Cada imagen carga relatos ligados a animales y vegetales del monte, del tayhi.

Para el pueblo Wichí, el acto de tejer solo puede describirse como una acción continua: tayhin. Esta acción continua se puede usar también para referirse a construir, reconstruir y cicatrizar. Las mujeres wichí al tejer cicatrizamos y reconstruimos memorias e imaginaciones. Las imágenes son para nosotras un territorio comunitario, compartido. Al tejer, una mujer no sólo sostiene y continúa un legado, sino que hace formas coreografiadas que en repetición se interpretan y se reinventan.

Los tejidos wichí, que siempre fueron bolsas, hoy se abren y se expanden para ser imágenes para la contemplación, forman parte de un vínculo en el que humanos y no humanos nos criamos y cuidamos recíprocamente. Nuestro pueblo reconstruye caminos de vida y despliega relatos que entrelazan tiempo humano y naturaleza. Cada forma tejida participa en lo que podríamos pensar como un abecedario de la etimología textil wichí: no actúan como letras independientes, sino como configuraciones que, al repetirse y combinarse, generan sentidos que los trascienden y se despliegan más allá de sí mismos.

Los motivos wichi pueden entenderse como formas de pensamiento hechas imagen: el tejido no reproduce un mundo “natural” o “tradicional”, sino que pone en escena saberes, tensiones y estrategias de resistencia y permanencia en contextos de cambio y avasallamiento. Cada forma remite a seres del monte que son pensados como protectores y maestros, y al mismo tiempo a la experiencia histórica de las comunidades frente a la colonización y al extractivismo.

Nuestro objetivo es generar trabajo y oportunidades para más mujeres, además de la defensa de nuestra cultura y memoria. Anunciamos que estamos aquí, que existimos y que queremos compartir nuestro universo y la historia de nuestro pueblo por medio de nuestros tejidos.

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